玛利亚在光荣中肉身升天的信条，在今天对我们来说，是一个难解的结。玛利亚、天堂和光荣：这些词汇几乎全部都会让我们想到奇怪的身体，令人摸不着头脑。不过，有一个词却是可以理解的，即“肉身”。这款信条要宣讲的是有关身体的信仰，因而是关于尘世、物质和所有事物之未来的信仰。我们通常说教会是肉身的敌人，但她却借着这款信条歌颂了身体。教会在此将身体与神圣的事物联系了起来。不过，也许这并不会令我们感动，因为这种说法“跳过了中介”，或者更好说，因为我们认为这种说法是理所当然的，而事实上，它的重要性却不容忽视：身体之所以与天堂有关，是因为它与人之内的人性有关。这种肯定非常现实。今天，对身体的重新发现迫使人们开始研究许多非人性化的东西；为能够毫无束缚和不受牵制地拥有身体，我们将之定位在伦理责任的范围之外，并将它减缩为一种简单的事物。然而，只有当身体在其人性尊严中被承受的时候，精神才能保持其人性。除非有天主的许诺，我们的身体才有尊严可言。正是为此，这款信条的词汇才有意义：首先是“天堂”和身体，当然也有伴同着天堂和身体的“玛利亚”与“光荣”。玛利亚：这个名字完全具体化了我们所谈到的事实的整体性。玛利亚是一位平凡的女人，表面看来非常普通，并且自称是平凡的婢女。不要忘记，光荣正在于此。因此，8月15号的节日旨在告诉我们一种对尘世的要求和对天上的许诺：相信那启示给谦卑者，却从高位上推下有权势者的天主；相信这位取了肉身，并使肉身获得重生的天主。

那些因主的名受到赞美和称颂的人，会获得生命。而这决定性地、毫无限制地贴合在了玛利亚身上，且只贴合在了她身上，因为她是教会本身的象征。玛利亚不仅仅是在许诺中获得的拯救，也是在事实中决定性地获得的拯救。关于这点，我觉得，哥罗森人书中的这句话非常重要：“你们已经死了，你们的生命已与基督一同藏在天主内了。”（哥3：3）这意味着有某种受洗者的“升天”。厄弗所人书这样解释到：“祂使我们同祂一起复活，并在基督耶稣内使我们和祂一同坐在天上。”（弗2：6）按照这段阐述，洗礼不单单是对耶稣复活的参与，而且也是对祂升天的参与。受洗者与施洗者变得相似了：受洗者已经在耶稣的升天中被带到了天上，为在其中活出他隐藏于光荣之主内的生命。透过这段经文，我们认识到，玛利亚灵肉同升天堂，既不是随意性的，也不是推理性的表述。事实上，此种表述无非是册封玛利亚为圣品的隆重宣布。我们说，根据路加福音1章45节，信仰（洗礼的深刻内容）和洗礼的本质在玛利亚内-她“首先在心灵里，然后才在身体里怀孕了主”（奥斯定语）--得到了完满的实现；在她内，死亡已被基督的光荣所战胜，一切由于尘世生命之死亡而相反洗礼的东西都被决定性地超越了。因此，那完全受洗的，是真正的教会，但这同时也是一个个人性的事实，这个事实不仅仅是许诺的实现，也是在被救赎的教会内得救的保证。

编审：胡国霖

复审：王燕

终审：雷远遥